孔子名丘，字仲尼，春秋時(shí)期魯國(guó)陬邑人，祖籍宋國(guó)栗邑，是中國(guó)古代思想家、政治家、教育家。
孔子三歲喪父，家道中落，早年做過管糧倉(cāng)、管放牧的小官。
他“少好禮”，自幼熟悉傳統(tǒng)禮制，青年時(shí)便以廣博的禮樂知識(shí)聞名于魯，從事儒者之業(yè)，以辦理喪祭之禮為生。
中年聚徒講學(xué)，從事教育活動(dòng)。
年五十，曾一度擔(dān)任魯國(guó)的司寇，攝行相職，積極推行自己的政治主張，不久因與當(dāng)政者政見不合而棄官去魯，偕弟子周游列國(guó)，宣傳自己的政治主張和思想學(xué)說，終未見用。
晚年回到魯國(guó)，致力教育事業(yè)，整理《詩》《書》，刪修《春秋》，以傳述六藝為終身志業(yè)。
孔子曾帶領(lǐng)部分弟子周游列國(guó)十四年，修訂六經(jīng)。
去世后，其弟子及再傳弟子把孔子及其弟子的言行語錄和思想記錄下來，整理編成《論語》，該書被奉為儒家經(jīng)典，對(duì)后世影響深遠(yuǎn)長(zhǎng)久。
在中國(guó)歷史上，孔子被尊為儒家學(xué)派的創(chuàng)始人和圣人，被后人尊稱為“至圣先師”。
孔子的思想主要包括仁、禮、義、智、信等方面。
他認(rèn)為，人們應(yīng)該以仁愛為中心，尊重禮儀，遵守道德，注重教育和修養(yǎng)，以達(dá)到個(gè)人的完善和社會(huì)的和諧。
他強(qiáng)調(diào)“君子”應(yīng)該具備的品德和行為規(guī)范，如忠誠(chéng)、正直、謙虛、勤奮等，也提倡“以德治國(guó)”的思想。
他的教育理論包括“學(xué)以致用”、“三綱五常”等，強(qiáng)調(diào)教育應(yīng)該以培養(yǎng)人的德、智、體、美為目標(biāo)。
然而，對(duì)于孔子的評(píng)價(jià)，歷史上也存在一些爭(zhēng)議和分歧。
一些人批評(píng)孔子的思想和教育理論過于注重禮儀和等級(jí)制度，對(duì)女性和下層階級(jí)不夠尊重和平等。
有些人認(rèn)為孔子的思想過于保守，對(duì)改革和進(jìn)步缺乏積極性。
還有一些人認(rèn)為孔子的政治主張過于理想化，無法解決實(shí)際的社會(huì)問題。
而對(duì)于孔子周游列國(guó)的行為，許多人也更加相信他是為了謀求官位，雖然尊崇孔子的人，更加相信他是在為自己的理想而行動(dòng)，通過周游列國(guó)，向各國(guó)的統(tǒng)治者兜售自己的思想。
而他兜售的思想，在另一些人看來，就是儒家的禮儀和等級(jí)制度。
總之就是一句話，孔子是在為做官而周游列國(guó)，傳道只是順帶，由此得出孔子其實(shí)是個(gè)官迷。
畢竟，他在魯國(guó)剛剛被剝奪了官職，于是就跑出魯國(guó)去別國(guó)求官。
這是什么行為？
雖然春秋時(shí)期，從歷史上來說，還是屬于周朝，雖然下面分成很多諸侯國(guó)，但大一統(tǒng)的周王朝還在，他的行為算不算叛國(guó)，也不好說。
魏廣德也是這么認(rèn)為，孔子的行為，到底是為了做官還是為了做官后推行他的施政方針，建立他理想中的國(guó)度，這個(gè)真沒法判斷。
但是從孔子后人的行為來看，也還真不好說什么。
此時(shí)的大明，《三國(guó)演義》的話本銷售火爆，大家對(duì)這書里的內(nèi)容可謂如數(shù)家珍，而其中對(duì)呂布的評(píng)價(jià)，“三姓家奴”也是深入人心。
好吧，因?yàn)槿寮宜枷氲挠绊懀傩諏?duì)呂布這樣反復(fù)無常的小人行徑很是不恥，朝廷也鼓勵(lì)百姓忠君愛國(guó)。
不過魏廣德受到后世影響，對(duì)至圣先師的后人頗有微詞。
只是畢竟都是后世的事兒，此時(shí)當(dāng)然是不能說的。
所以，他對(duì)張居正提到小皇帝朱翊鈞想召衍圣公到京城支持孔廟祭祀這個(gè)事兒，并不是十分支持。
絞盡腦汁之下，總算是想起之前山東奏報(bào)的消息，此時(shí)提出正好可以阻止此事。
張居正聽到魏廣德說起，當(dāng)代衍圣公孔尚賢正在為祖母去世守孝，就知道此時(shí)傳召他進(jìn)京甚為不妥。
孝道，也是儒家很重要的一部分，衍圣公當(dāng)然要做表率。
“原先我并不知道有此事，若真是守孝期間，還真不能下旨傳召他到京。”
張居正緩緩開口道。
“是啊，至圣先師祭祀，若是可以有衍圣公后人主持自然是最好的，可惜衍圣公在家丁憂，最近兩年怕是難以成行。”
魏廣德面無表情開口說道，“陛下那里，怕還要請(qǐng)叔大兄解釋一二才好，免得惹陛下不快。”
“嗯，此事吾知道該如何做。”
張居正點(diǎn)頭說道。
話雖如此，但張居正看著魏廣德的表情，心里還是犯著嘀咕，他感覺到魏廣德在聽到他說起這事兒時(shí)，臉上表情可有些不對(duì)。
讀書人，就算是心學(xué)門人，說起至圣先師都應(yīng)該是一臉欽佩的申請(qǐng)，但是他在魏廣德臉上看到的只有淡然。
仿佛說到的，只是一個(gè)普通的家族一般。
魏廣德不算讀書人？
這顯然不可能。
不讀四書五經(jīng)，科舉根本無望，因?yàn)榭婆e考的就是這個(gè)。
只要跟著老師讀書，就不可能不拜祭至圣先師，說他是萬世之師也并沒有過獎(jiǎng)。
他的思想，穿越幾千年，影響幾十上百代人，所以才有了“千秋帝王之師，萬世人倫之表”的贊美。
就算反對(duì)儒家之人，都不可能否認(rèn)孔子在人們心目中的崇高地位。
魏廣德對(duì)此事的漠視，倒是讓張居正產(chǎn)生了別的心思。
說起來好笑，因?yàn)榇藭r(shí)朝中正有一股暗流在涌動(dòng)。
而涌動(dòng)的源頭，正是關(guān)于孔廟從祀牌位。
孔子是“萬世師表”，歷朝歷代，對(duì)于祭祀孔子的孔廟都十分重視。
孔廟的格局，除了孔子本人的牌位、塑像以外，還有“從祀”者的安排。
孔廟供奉的不止孔子一人，除了亞圣孟子、孔子的弟子們之外，后世歷朝歷代，受到認(rèn)可的“先賢大儒”，經(jīng)過皇帝批準(zhǔn)，也可以得到“從祀”的地位。
死后，名字寫在牌位上，放進(jìn)孔廟，永遠(yuǎn)享受香火與祭品。
孔廟從祀，就是讀書人畢生榮譽(yù)的極致，這意味著他們的學(xué)識(shí)受到其他人的認(rèn)可，必定是政界、學(xué)界、民間公認(rèn)的“大師級(jí)”人物不可。
而現(xiàn)在，朝中就有關(guān)于變動(dòng)孔廟從祀牌位的要求。
誰有資格入孔廟從祀，往往需要一番爭(zhēng)論，斟酌再三，多方博弈。
關(guān)鍵這個(gè)人還是一個(gè)影響力很大的人，他就是心學(xué)王陽明。
王陽明死后，冒出來許許多多王陽明的弟子，天下靠王陽明吃飯的人多了，其實(shí)后世，依靠販賣王陽明故事混口飯吃的依然大有人在。
于是，關(guān)于王陽明能否從祀孔廟的問題，表明上來看是關(guān)于王陽明在儒學(xué)界地位影響的問題，暗地里也變成了事關(guān)許多人前途命運(yùn)的大問題。
王陽明尊貴了，陽明弟子才跟著尊貴，王陽明進(jìn)入孔廟了，陽明心學(xué)才能真正成為“顯學(xué)”。
起初，孔廟中雖有配享之人，但未成體系。
到了唐朝，在唐太宗的詔令安排下，孔廟的從祀制度，才得到了很大程度的完善。
原先配享孔廟，得以受祭祀的，只有顏回等孔子的親傳弟子。
而唐太宗把左丘明等二十一人的牌位奉入孔廟，一下子擴(kuò)大了從祀的范圍，也意味著，與孔子一起接受祭祀，不再是其親傳弟子的專利。
凡是對(duì)儒家思想有貢獻(xiàn)者，死后，都有成為“先賢”、被后世朝拜的資格。
爾后歷朝歷代，孔廟從祀的名單都有所增補(bǔ)變化。
其中王安石算是比較倒霉的，他曾短暫地獲得“配享”資格，在孔廟中地位僅次于顏回與孟子，但旋即被撤出。
而到了南宋，程朱理學(xué)的幾位代表人物朱熹、二程兄弟、張載、周敦頤這“五子”，也都陸續(xù)進(jìn)入了從祀名單。
這樣安排，無疑證明了程朱理學(xué)在當(dāng)時(shí)的崇高地位。
宋朝的理學(xué)家們都入了孔廟，明朝的理學(xué)家們當(dāng)然也要緊隨其后。
隆慶年間，明初的大儒薛瑄被奉入孔廟，而到了現(xiàn)在，又有一部分言官提出，應(yīng)該再次更新從祀名單，而變動(dòng)的原因，就是希望從祀名單里增加王陽明。
這個(gè)薛瑄是什么人？
薛瑄字德溫，號(hào)敬軒，河?xùn)|河津人，明代著名思想家、理學(xué)家、文學(xué)家，河?xùn)|學(xué)派的創(chuàng)始人，世稱“薛河?xùn)|”。
薛瑄為永樂十九年進(jìn)士，官至通議大夫、禮部左侍郎兼翰林院學(xué)士，天順八年去世，贈(zèng)資善大夫、禮部尚書，謚號(hào)文清，故后世稱其為“薛文清”。
隆慶五年在高拱支持下，從祀孔廟。
薛瑄繼曹端之后，在北方開創(chuàng)了“河?xùn)|之學(xué)”，門徒遍及山西、河南、關(guān)隴一帶，蔚為大宗。
其學(xué)傳至明中期，又形成以呂大鈞兄弟為主的“關(guān)中之學(xué)”，其勢(shì)“幾與陽明中分其感”。
一個(gè)學(xué)說和王陽明抗衡的人已經(jīng)早幾年就入享孔廟，沒理由創(chuàng)立心學(xué)的王陽明就不能。
王陽明的成就，到底夠不夠資格進(jìn)孔廟？
《左傳》里頭，有一個(gè)很出名的“三不朽”理論，也就是“立德、立功、立言”。
這三個(gè)指標(biāo)，成為后世衡量成就的標(biāo)準(zhǔn)。
首先說這三大標(biāo)準(zhǔn)中要求最低的“立言”，說白了就是得著書立說，作出一定的理論研究，如果入孔廟從祀，那必須對(duì)儒學(xué)思想有突出的貢獻(xiàn)。
這一點(diǎn)，王陽明做到了。
他的心學(xué)理論，上承宋朝陸九淵，在程朱理學(xué)之外別開生面，是明代思想史中繞不過去的重要內(nèi)容。
他廣收弟子，即便在死后，其學(xué)術(shù)思想也能由他的弟子們繼續(xù)發(fā)揚(yáng)光大。
直到晚明，心學(xué)思想依然有不小的影響力。
雖然一直有人說王陽明的心學(xué)源自佛家，但究其根本，王陽明心學(xué)是以儒家思想為基礎(chǔ)，借鑒了一些佛家和道家思想，但其思想本質(zhì)屬于儒家思想。
再來說“立功”，王陽明的功勞，那自然是毋庸置疑的，平定寧王叛亂。
在嘉靖朝時(shí)，王陽明甚至得封伯爵，而后繼續(xù)發(fā)揮余熱，總督兩廣，多次平定當(dāng)?shù)氐呐褋y。
而最后就是“立德”一項(xiàng)，如果按照“創(chuàng)制垂法，博施濟(jì)眾”的標(biāo)準(zhǔn)來衡量，似乎要求有點(diǎn)過高了，只有堯舜禹湯那種傳說中的君主才能達(dá)到。
不過，僅從字面意思來看，論品德，王陽明也做的相當(dāng)不錯(cuò)。
他立身極正，修身齊家，私德方面，幾乎無可指摘。
為官清廉，造福一方，公德也可以打滿分。
即便是最擅長(zhǎng)挖人隱私的明代八卦作者們，所能找出的爭(zhēng)議之處，也只有一點(diǎn)，他怕老婆。
由此看來，王陽明功勛卓著，品德無虧，還成一家之言，這水平，孔廟從祀應(yīng)該理所當(dāng)然才是。
但朝野上下，有關(guān)王陽明是否可以孔廟從祀，爭(zhēng)議依舊很大，主要就集中在這個(gè)“立言”上了。
王陽明的心學(xué)，甫一出現(xiàn)，就引發(fā)了極大的爭(zhēng)議。
眾所周知，心學(xué)思想與程朱理學(xué)在很多方面都大相徑庭，在程朱理學(xué)把持了話語權(quán)，并已統(tǒng)治思想界幾百年的情況下，如何可能繞過程朱理學(xué)？
王陽明很機(jī)智，他寫了一本《朱子晚年定論》，寫這本書就是對(duì)朱熹的思想作了一定程度的“修正”。
當(dāng)然，鑒于程朱理學(xué)的權(quán)威性與影響力，王陽明不敢直接指斥朱熹說的不對(duì)，而是換了一種方式，他認(rèn)為朱熹的思想在晚年有了轉(zhuǎn)變，而這個(gè)轉(zhuǎn)變的趨勢(shì)，就是更加傾向于心學(xué)的方向。
他以自己的理解，對(duì)朱熹的思想重新進(jìn)行了闡釋，并且宣稱，你們對(duì)朱熹的理解都有錯(cuò)，我才是對(duì)的。
他耍這點(diǎn)小聰明，是在既不得罪朱熹，不背負(fù)“毀謗圣賢”的罵名，又能繼續(xù)推行自己的學(xué)說，也可是一種無奈的選擇。
但是，再怎么打擦邊球，程朱理學(xué)和陽明心學(xué)永遠(yuǎn)是分歧極大，怎么也搞不到一起去。
由此，程朱理學(xué)的信徒自然是不待見“歪曲”理學(xué)的人，反對(duì)王陽明從祀就很好理解了。
只不過到現(xiàn)在，這種爭(zhēng)議還沒有真正進(jìn)入朝堂，也就是還沒有大臣上奏。
但私底下，爭(zhēng)議不斷。
而此時(shí)的張居正，自然以為魏廣德是站在心學(xué)一邊。
不管怎么說，心學(xué)的大本營(yíng)就在江西廬山白鹿書院，魏廣德家就在九江，自然和心學(xué)有千絲萬縷的聯(lián)系才對(duì)。
不讓孔尚賢到京，難道是怕理學(xué)的人聯(lián)絡(luò)他？