“一本是請大人看看，另一本希望能通過大人送給貴國皇帝陛下。”
魏廣德抖抖手里的兩本《圣經(jīng)》，聽到利瑪竇直言就“呵呵”干笑兩聲，說道：“利先生，你覺得你們教會(huì)的教義，在我大明能夠傳播開來嗎？”
“魏大人，貴國并不限制宗教傳播。
據(jù)在下.....所知，貴國似乎只有......道教是本土宗教，而其他佛教、喇嘛教，似乎都是......外域傳來.....”
利瑪竇開始說道，科普了一段大明主要宗教的來歷，這才繼續(xù)說道：“我也詳細(xì)了解過，佛教傳來后，中間也頗多......波......折.....”
顯然，在松江府這段時(shí)間，利瑪竇不僅學(xué)習(xí)漢語，還對中國歷史進(jìn)行了一些研究。
當(dāng)然，主要是針對宗教的發(fā)展。
佛教以開始的制度并不是和現(xiàn)在一樣，而是和天主教義類似，要求信徒拋棄凡塵中一切。
自然，這很不對國人的理念，加之為了供養(yǎng)佛像像信徒索要財(cái)物，還有一定抱團(tuán)性，所以歷史上多次發(fā)生“滅佛”事件。
之后，佛教教義進(jìn)行修改，更加適合華夏文化思想，才真正生根發(fā)展起來。
“我大明確實(shí)不限制宗教發(fā)展，所以利先生大可以廣納信徒，唯一需要注意的就是不要向信徒索取財(cái)物，否則就觸犯朝廷法度。
當(dāng)然，信徒自愿捐贈(zèng)的香火錢，你們說的捐款，朝廷是不會(huì)干預(yù)的，也不能強(qiáng)制讓他們做什么事兒.....”
說完，魏廣德放下《圣經(jīng)》，又拿起另外幾本書一一看過。
“幾何原本一、二卷，同文算指、測量法義.....”
《幾何原本》顧名思義就是幾何知識為主，而《同文算指》提到的比較少，其實(shí)就是筆算定位法與整數(shù)、分?jǐn)?shù)的四則運(yùn)算方法，還有方程解式，比同時(shí)期大明流行的《九章算法》要詳細(xì)一些，內(nèi)容更加全面。
當(dāng)然，《九章算法》可不僅包含算術(shù)，其實(shí)也包括很多比較適用的東西，比如后世人人都會(huì)的“九九乘法表”，《九章算法》里都有。
《九章算法》其實(shí)屬于數(shù)學(xué)啟蒙書籍，里面還涵蓋了商業(yè)數(shù)學(xué)應(yīng)用，“就物抽分“、合伙利潤分配等題型，完整記載明代抽分制稅率計(jì)算方法，而不是西方純學(xué)術(shù)研究的著作。
當(dāng)然，西方也不是沒有應(yīng)用類似的書籍，比如《測量法義》就是幾何應(yīng)用的著作，在實(shí)際操作領(lǐng)域，闡述矩度測量儀器的構(gòu)造原理，詳述測高、測深、測遠(yuǎn)等測量方法。
在西方，他們是把學(xué)術(shù)和應(yīng)用分開，各自進(jìn)行探索。
在西方，掌握科學(xué)技術(shù)的人，其實(shí)最早就來自教會(huì)，他們才有傳承知識的體系。
當(dāng)然，到最后，當(dāng)科技發(fā)展起來后，他們也成為撬動(dòng)教會(huì)的那根杠桿。
看到這些書，魏廣德才忽然想起，不知道四夷館那邊對使團(tuán)當(dāng)初帶回來的那些西方書籍翻譯的怎么樣了。
這些書籍，似乎可以讓人抄錄后送翰林院一份。
翰林院人都比較閑，讓他們看看，和華夏自古流傳下來的書籍進(jìn)行對比，取長補(bǔ)短。
簡單的知識，可以編入學(xué)堂的課本里，這似乎才是自己當(dāng)初讓他們西行的主要原因。
“李先生的禮物，我很喜歡。”
魏廣德笑笑，接著說道：“只要利先生按照我剛才說的那些，在朝廷規(guī)則內(nèi)傳教，官府不會(huì)干預(yù)利先生的傳教事業(yè)。
至于這本書，本官會(huì)送進(jìn)宮里請陛下御覽。
另外，利先生在京城傳教之余，不妨利用所學(xué)，既然利先生已經(jīng)精通西洋文字和我漢子，不妨可以幫助朝廷翻譯西方的書籍。
如此，也可以為利先生賺一筆潤筆費(fèi)。
京城居大不易，雖然利先生可以暫住在徐家，可畢竟還要集資修建教堂，教堂的建造成本可是很高的。”
“是啊，如果不能得到貴國大貴族的支持，要完成教堂的修建確實(shí)很難。”
利瑪竇認(rèn)可道。
別看后世西方很多城市都有教堂遺留，可那都是小教堂，就算如此也必須得到當(dāng)?shù)仡I(lǐng)主的大力支持，耗費(fèi)數(shù)年時(shí)間才能完成。
而首都的大型教堂，許多都是幾十年甚至上百年的時(shí)間建造完成的，可謂最早的“跨世紀(jì)工程”。
其中所消耗的人力、物力，絕對不是靠信徒捐贈(zèng)能支撐起來的，除了通過世俗收稅，那就是包括國王在內(nèi)的大貴族全力支持，撥款捐贈(zèng)。
在大明，教會(huì)沒有這么大的權(quán)利，所以利瑪竇打算先籌集一筆資金在京城附近買塊地，建一個(gè)稍微小些的教堂。
“聽說大人在貴國京城建造了第一棟西洋建筑，我今日游覽時(shí)就看到了，確實(shí)非常宏偉盛大。”
利瑪竇繼續(xù)說道，“只是不知建造的大使是誰，我希望能見見他。”
“想讓他為你設(shè)計(jì)教堂，制作預(yù)算？”
魏廣德看利瑪竇的樣子就猜出他的目的，傳教士寄居在信徒家里終究不是事兒，必然時(shí)時(shí)刻刻想著買地蓋教堂。
而現(xiàn)在擺在利瑪竇面前的難題就是，教堂要怎么蓋，按照大明建筑建造還是按照西方教堂那樣進(jìn)行建造。
“他那邊最近忙的很，稍后空閑下來我會(huì)讓他和你聯(lián)系。
他也是教徒，等你在外城的教堂建好，他一定會(huì)去那里做禱告的。”
魏廣德笑笑，說了句。
建造教堂不是短時(shí)間的事兒，所以利瑪竇向徐家借了外城一個(gè)位置尚可的倉庫，打算改造成臨時(shí)教堂，用作教會(huì)儀式的地方。
不管能不能夠吸引到信徒，能吸引多少信徒，反正教堂面積都要大。
倉庫，無疑滿足了這個(gè)需要，也就是穹頂稍微矮了下。
湊合著用吧。
等送走利瑪竇以后，魏廣德才叫來張吉，說道：“安排給廣東寫信，讓他們查查這什么耶穌會(huì)。
哦，對了，這個(gè)會(huì)是天主教里面的一支，看看他們的教義是什么。”
剛才利瑪竇介紹的時(shí)候，就自稱自己是耶穌會(huì)的成員，魏廣德很好奇這個(gè)耶穌會(huì)。
他只知道基督教分成了天主教，新教和東正教，還真不知道這個(gè)耶穌會(huì)。
而實(shí)際上，這個(gè)時(shí)候三教還未分裂，新教和東正教其實(shí)都沒有形成，而他們的形成很大程度上是政治斗爭的產(chǎn)物。
沒有哪個(gè)國家的國王會(huì)愿意自己國家的教徒信仰外國的宗教，與其說教義的紛爭，不如說是世俗權(quán)力和宗教權(quán)利的對抗。
利瑪竇很滿意的出了魏府，他已經(jīng)得到明國首相的認(rèn)可，可以在明國的首都傳播教義，這就足夠了。
幾年前他們這些傳教士從歐洲出發(fā)，先是隨著西班牙船隊(duì)抵達(dá)美洲，然后跨越太平洋來到菲律賓，再進(jìn)入壕鏡。
在那里，他們被廣東官府嚴(yán)格限制入境，只能呆在壕鏡傳教。
這種限制，他當(dāng)然無法接受。
于是，不斷向香山縣、廣州府請求，但是都遭遇拒絕。
其實(shí)，最早抵達(dá)中國的傳教士叫方濟(jì)各·沙勿略，他來到廣東后也是被官府限制入境，畢生都沒能在中國傳教。
利瑪竇和另一位傳教士羅明堅(jiān)是之后才來的，其實(shí)已經(jīng)是第三批抵達(dá)明國的傳教士。
因?yàn)榭吹角懊娴膸孜煌槎急幻鲊俑苤T外，只能龜縮在壕鏡的小教堂做牧師的工作，所以他選擇另外的嘗試，那就是隨商船去了松江府。
在松江府這個(gè)開放的港口，他依舊遭到明國官府拒絕入境，只能在碼頭區(qū)居留。
好在，他學(xué)會(huì)了還算流利的漢話，和這里的明國商人建立了友誼，特別是徐家商人的孩子，對西學(xué)好奇，終于成為他的學(xué)生。
也是通過徐家的關(guān)系，他才拿到了夢寐以求的入境許可。
只是入境許可，不過在今天，他得到了來自明國最有權(quán)勢之人的承諾，允許他傳教。
利瑪竇現(xiàn)在就想要回去，然后給在澳門的同伴寫信，告知他取得的重大進(jìn)展，同時(shí)也會(huì)通過書信加強(qiáng)聯(lián)系，期望能夠讓明國政府允許更多的傳教士入境傳教。
其實(shí)在遠(yuǎn)東地區(qū)，明國的傳教事業(yè)可以說是進(jìn)行的最為艱難的地方。
周圍不管是印度還是倭國，以及東南亞那些伊斯蘭教的統(tǒng)治區(qū)，他們都取得了不同程度的進(jìn)展。
但是唯獨(dú)在明國，直接被拒之門外。
而現(xiàn)在，利瑪竇就是這個(gè)破門者，他終于打開了明國這扇大門，自然希望獲得更大的成績。
按照先前魏廣德的要求，他已經(jīng)敏銳的意識到明國對他們是抱著警惕之心的，無關(guān)他們只是傳播教義的傳教士。
“或許，菲律賓那幫蠢豬的想法，已經(jīng)被明國人知道了。”
利瑪竇在菲律賓有過停留，自然聽說過西班牙人曾經(jīng)打算動(dòng)用一兩千人進(jìn)攻大明。
只不過現(xiàn)在和他們做鄰居的明國軍隊(duì)就有幾千人，而且裝備精良，才讓他們徹底熄滅了這顆心。
馬車上，利瑪竇開始構(gòu)思該怎么進(jìn)行改革，不能像他們在倭國那樣，讓倭國的信徒穿西方的衣服，取西方的名字，遵循西方的習(xí)俗。
是的，這個(gè)時(shí)代的傳教士，他們在除中國以外的區(qū)域進(jìn)行的傳教，要求的就是信徒按照西方的模式進(jìn)行生活，從服裝到姓氏再到習(xí)俗，全盤西化。
唯獨(dú)在中國沒有這樣的要求，其中最主要原因就是利瑪竇最先意識到中國人有自己的思想，他們不可能接受他們的要求。
要想在中國傳播教義，就只能入鄉(xiāng)隨俗，盡可能不改變中國人的生活習(xí)慣，只是讓他們聆聽教義，從心靈上皈依天主教。
“回去就寫信，下周再來拜會(huì)魏大人，等和壕鏡的羅明堅(jiān)他們聯(lián)系上以后，確定新的傳教方式，再由他向魏大人請求，讓羅明堅(jiān)和其他傳教士進(jìn)入明國。”
利瑪竇在心里想著，心情也變得愉快起來。
他之前一直擔(dān)心明國只接受他們?nèi)刖扯辉试S他們傳教，這樣他們這些年的努力全都白費(fèi)了。
這類小眾知識，魏廣德當(dāng)然不知道，不過不影響他第二天還真就帶著一本《圣經(jīng)》走進(jìn)了內(nèi)閣。
其實(shí)在昨天晚上，利瑪竇離開后，魏廣德就打開書翻看了下，他打算在閑暇之余再把書看完，如果內(nèi)容沒有問題，倒是可以送到陛下手里。
萬歷皇帝其實(shí)還是比較喜歡看書的，未來的世界隨著航海技術(shù)的發(fā)展，中國人是不能固步自封的，只能勇敢的張開懷抱，接受海外思想更加有利于國家發(fā)展。
而皇帝，做為專治帝國的最高決策者，也需要有足夠先進(jìn)的思想帶領(lǐng)這個(gè)國家前進(jìn)。
都說因?yàn)閮?nèi)閣的出現(xiàn)，大明皇帝的皇權(quán)實(shí)際上受到很大的限制，但這其實(shí)非常片面，只是從執(zhí)政的角度闡述了，因?yàn)榛实鄣臎Q策很大程度上受制于內(nèi)閣的看法。
然而，最終的決策權(quán)，終究是在皇帝手里。
后世一些人認(rèn)為，在封建王朝的中國，只有康熙、雍正和乾隆三位皇帝的權(quán)利最大，可以說完全掌控朝政，其實(shí)這些說法非常片面。
皇帝就是古代中國權(quán)利最大的人，只要不是王朝更迭期的皇帝，皇權(quán)實(shí)際上都穩(wěn)穩(wěn)的抓在皇帝手里。
就比如魏廣德所經(jīng)歷的三朝，誰敢說皇帝不能掌控朝堂。
內(nèi)閣是有參政議政的權(quán)利，但內(nèi)閣成員構(gòu)成全在皇帝一念之間。
別以為嚴(yán)嵩當(dāng)?shù)兰尉富实鄣臋?quán)利就被削弱，那是人家根本不像管閑事兒，影響自己修仙。
隆慶朝也是如此，隆慶皇帝主動(dòng)放權(quán)給外朝，讓他們管理，因?yàn)闆]有出差錯(cuò)，他也樂得清閑。
至于萬歷皇帝，與其說是張居正、馮保聯(lián)手打壓小皇帝，比如說是萬歷皇帝是被李太后鎮(zhèn)壓了，根本沒法和二人對抗。
甚至想的心思都沒有，因?yàn)槔钐筇螅f歷皇帝惹不起。
至于之后的事兒，那是李太后歲數(shù)大了，皇帝也成年了，她也不想管了。
當(dāng)然，魏廣德不知道，他手里這本他以為的《圣經(jīng)》，其實(shí)不過是簡略版的書籍，實(shí)際上名叫《天主實(shí)錄》。
而且非常有意思的是，直到現(xiàn)在，在西方，其實(shí)都沒有一本完全一致的《圣經(jīng)》存在，而是同時(shí)有多個(gè)不同的版本流傳。
或許，這也是教派最后分裂的根源。
后世流傳的《圣經(jīng)》，實(shí)際上是在1611年由五十多名學(xué)者經(jīng)過七年辛勤校訂，結(jié)合了多個(gè)版本的圣經(jīng)，才編纂出第一版詹姆斯國王《欽定圣經(jīng)》，這才算較為權(quán)威的版本開始流傳開來。
雖然此后各國語言版本受到欽定版的影響，但仍存在不少差異。
另外傳說中國在唐代時(shí)曾有一個(gè)叫“景教”的宗教，可能就是早期的基督教。